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      哲學創新與時代精神
      2019年08月06日 08:36 來源:《云夢學刊》2017年第2期 作者:姚新中 字號
      關鍵詞:哲學創新;創新哲學;時代精神;應用哲學

      內容摘要:

      關鍵詞:哲學創新;創新哲學;時代精神;應用哲學

      作者簡介:

        內容提要:經濟、政治、社會、文化等領域在21世紀的急劇變化,對哲學提出了新的課題,也為哲學創新提供了契機和動能。作為時代精神精華的哲學比以往任何時候都需要以創新的姿態重新解釋我們已有的認知范式并為我們提供新的行為規范。本文指出真正的哲學創新必須建立在哲學傳承之中,但也必須順應歷史發展潮流,反映時代的特點,從而做出前瞻性的建構和恰當的應用,為解決當今世界重大問題和真正實現人類命運共同體提供方法論的指導,并從四個方面探究哲學創新與時代精神的互動關系:哲學創新與一般創新的聯系和區別;哲學創新的時代性與實踐性;哲學創新在當今所面臨的困境和機遇;哲學如何在應用哲學創新中實現時代精神。

        關鍵詞:哲學創新;創新哲學;時代精神;應用哲學

        作者簡介:姚新中(1957- ),男,河南駐馬店人,中國人民大學哲學院教授、博導,主要研究方向為哲學、倫理學與宗教。

        哲學創新與時代精神似乎是一個矛盾統一體。真正的哲學學人都力圖對時代提出的問題進行反思,但只有極少數能發展出具有持久影響的新概念、新理論;每一個時代的哲學家都要把握自己時代,但對于什么是時代精神總是眾說紛紜。如何既能站在時代的前列,提出理解當務之急問題的新方法和新視角,又能立足于歷史的深處,批判性地反思這些所謂的新問題、新方法、新視角,超越短期利益訴求和淺見,既要傳承接續哲學歷史脈絡,又能以創新的立意指向時代精神的高峰,這是當代哲學研究的一個重大課題。

        一、創新與哲學創新

        美國經濟學家約瑟夫·熊彼特(Joseph Alois Schumpeter,1883-1950)在其1912年出版的《經濟發展理論》一書中首先提出了創新概念,其后又相繼在《經濟周期》和《資本主義、社會主義和民主主義》兩書中加以運用和發揮,形成了以創新為核心的理論體系,解釋生產技術革新和生產方法變革在經濟發展過程中的推動功能。其后,各種創新理論層出不窮,學者們從經濟、技術、制度、管理、導向、戰略等等方面聚焦創新問題研究,提出了不同的見解和學說,對世界發展戰略的制定和導向起到了啟發、引導和推動的重大作用。特別是進入21世紀以后,科學技術的迅猛發展和廣泛應用,知識社會、智能社會的形成和普及,創新對于經濟發展、社會進步、文化傳播,特別是對個人和群體主體性、能動性的高揚起著越來越重要的推動作用。

        經歷了近四十年高速經濟發展,中國也已經進入了唯有以創新為驅動的技術經濟社會,創新不再局限于少數領域或少數科技精英,而是成為各個領域、各個行業、各個階層的首要任務和發展手段。國家在戰略層面的引導使得創新進入到政策實施階段,為進入新常態的經濟注入新的活力,對多元文化融合和創新開擴了新的空間,并在深刻地改變著我們的生存方式、活動方式和思維方式。在如此的世界和國家發展背景下,創新已經成為時代潮流,體現著新的時代精神。而作為時代精神的精華,哲學也必然面臨著如何解釋創新和如何實現自身創新的迫切問題。

        ?哲學創新不同于一般的技術創新、經濟創新、制度創新等等,而是對具體創新的升華,是最高層次的創新。在這個層次,哲學創新具有既相互聯系又有區別的兩種含義,可以簡而言之為“創新哲學”和“哲學創新”。所謂的“創新哲學”是對各種各樣創新的哲學檢查、解釋與論證,包括對于什么是創新、創新的類型、創新的機制、創新的方法以及創新在社會、經濟、文化發展中的作用等創新理論問題進行的哲學研究,對于技術創新、經濟創新、制度創新等具體方面進行的哲學論證,以及從哲學義理上來解釋具體創新的形式和內涵及其相互之間的邏輯關系。無論是技術創新還是制度創新都會涉及許多哲學、倫理、邏輯、認知等等方面的問題,如何在哲學層面上理解、論證創新導向,為創新開拓新的思路,是哲學工作者不可推卸的責任,也是哲學創新的一個必要內容。

        除了創新哲學外,本文更為關注哲學創新的第二種含義,即哲學自身的創新,或狹義的“哲學創新”。“哲學創新”在本質的意義上就是以新概念、新思考、新認識、新理解、新體會或新解釋等形式出現的對時代精神的高度提煉和精準把握。哲學作為世界觀、倫理觀、方法論、認識論的學問,有著學科獨特的內涵和形式,如何在新的時代和語義環境中實現哲學理解、方法、知識的演化,是哲學家們更為關注的內容。就形式而言,所謂哲學創新無外乎兩種,一是“述”,一是“作”。哲學的術語、問題、論辯自西方的蘇格拉底、中國的孔子、印度的釋迦牟尼時代以來似乎沿襲多于創造,除了少數極具創造性哲學家外,大多數哲學學人所做的在本質上是“述而不作”:通過重新提出以往哲學家已經提出的問題,對以往的概念和理論進行理解和解釋。但我們必須注意到,每一代哲學家的“述”都有自己的特點,“述”不僅僅是傳承,更重要的是通過重新詮釋這些術語,從不同角度反思這些問題和論辯,在遞進中傳承人類的哲學思想,在傳承中加深我們對于世界、人生與社會的哲學理解,這樣的哲學創新是哲學的本質內容。哲學領域雖然不斷出現貌似新的主義、理論、學說,但這些新的學說總是與哲學史密切相關。哲學創新不是扔掉已有的哲學概念,而是為它們注入新的內容,在它們之間形成新的組合或連接。

        除了通過重新解釋和建構來傳承創新之外,哲學創新的第二種形式是回應特定時代提出的挑戰,解析時代的特殊境遇和需要,發展出新的既有歷史厚度又有時代特點的哲學形態和理論概念。今天,我國已經全面進入快速全球化、深度現代化、文化多元化的時代,哲學理論創新必須既要考慮新條件、新境遇又能引領時代的精神,時代的發展和中國的特色既是哲學在當今創新的必要動力,也為哲學創新是否與時代精神相輔相成提出了重要的指標體系。當然,即使在這樣的形式下,哲學創新仍然不能混同于技術創新和其他各個具體學科領域的實用創新。哲學與實用學科不同,嚴格意義上的哲學前沿和后方的劃分并不存在,過于強調哲學創新的所謂前沿性只會切斷哲學自身發展的脈絡,把哲學對時代精神的反思與以往的哲學積累分割開來。如果把哲學創新簡單地理解為提出新名詞、建構新理論、構造新前沿,那么哲學創新就很有可能成為臆想亂造,不但無法承接哲學史的發展脈絡,而且不可能實現真正的創新,更與時代精神風馬牛不相及。

      作者簡介

      姓名:姚新中 工作單位:

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:鐘義見)
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