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      神話與科學的和解:西方現代神話研究的科學范式
      2019年08月05日 10:19 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:王倩 字號
      關鍵詞:西方現代神話研究;科學范式;神話

      內容摘要:由此,現代西方神話研究形成了兩種和諧論范式:第一,神話即科學論范式,視神話為真正的科學,使神話與現代科學相調和,策略性地將神話表述為科學。20世紀以來的西方神話研究從來不是為了神話而研究神話,而是為了建立科學式的學科理論體系而研究神話。這種將神話與科學相互調和的研究路徑,本質上是以重新界定神話的方式尋求神話與科學的和解,以此否定19世紀以泰勒和弗雷澤為代表的將神話與科學相對立的立場。尚需指出的是,西方現代神話的研究者并未對科學至高無上的地位進行任何挑戰,僅僅是以重新界定神話的方式探求神話與科學的和解之道,這是神話研究對科學的屈從,也反映了西方現代神話研究者對于神話的矛盾態度。

      關鍵詞:西方現代神話研究;科學范式;神話

      作者簡介:

        西方現代神話研究始于20世紀,其突出特征為將神話與科學相協調,強調神話與科學在主題與功能方面的內在關聯。由此,現代西方神話研究形成了兩種和諧論范式:第一,神話即科學論范式,視神話為真正的科學,使神話與現代科學相調和,策略性地將神話表述為科學;第二,神話為元科學論范式,視神話為元科學或原始科學,強調神話是前科學時期科學的對應物,其作用類似于科學在現代社會中的功能。

        概括地講,西方現代神話研究的這兩種和諧論范式,本質上是在科學話語占據絕對優勢的語境中,以反抗的姿態尋求保存神話的路徑。此種做法的目的并非是挑戰科學,而是站在科學的立場上重新界定神話,從而使神話在現代社會被重新認識,并催生出科學式的理論體系。

        20世紀以來的西方神話研究從來不是為了神話而研究神話,而是為了建立科學式的學科理論體系而研究神話。換言之,神話只不過是西方現代學術建立其理論體系的媒介與手段。在此情境下,西方神話研究涉及的科學理論體系主要有如下幾種:心理學、博物學、結構主義、人類學、認知考古學。心理學、結構主義、博物學這三門學科將神話視為現代意義上的科學,為第一種和諧論范式,也就是神話即科學論范式。而人類學、認知考古學則將神話視為元科學,屬于第二種和諧論范式,即神話為元科學論范式。不論是將神話視為科學還是元科學,西方現代神話研究中的這兩種和諧論范式,皆通過重新界定神話而達到將神話與科學和解的意圖。值得深思的是,上述兩種做法本質上是將科學作為闡釋與衡量神話的工具,即通過科學而重新界定神話。直到20世紀末,隨著后現代主義的崛起,通過科學重新界定神話的做法才遭到質疑。

        神話即科學論范式源自19世紀以麥克斯·繆勒為代表的語言學派的研究。繆勒將神話與自然現象相關聯,試圖通過神話尋找自然事件在語言學層面的隱喻。而19世紀的心理學學者試圖通過神話發現人類早期社會的心理結構,以此探尋人類意識的源頭,具有進化論與起源論傾向。而結構主義研究者則試圖借助神話尋找文化因素背后的深層結構,其潛在的思維模式是,神話就像科學一樣,是理性的也是可以分析的。

        到了20世紀后期,隨著環境的惡化及生物物種的不斷滅絕,越來越多的學者開始關注生態問題。不少研究者試圖通過神話探討神話與植物、動物、自然、農業、生態環境、生態系統等之間的關系,繼而發現神話對于知識體系的建構性作用。這是后工業社會多種合力相互作用的結果,也是后工業社會人類對神話的再認知。神話即科學論范式某種程度上乃是通過重新界定神話,而不是通過對科學的新界定,達到讓神話與科學和解的目的。這種對神話的重新界定,也是神話學研究者對于神話功能與意義之豐富性的一種闡釋。

        神話為元科學論范式的思維前提是,神話是前科學時代科學的對應物,是現代科學的元科學,其生成時間要早于現代科學。在此理解下,早期的神話學研究者,諸如列維-布留爾、馬林諾夫斯基等人認為,前科學時期的人們使用神話來解釋世界,他們不僅擁有神話,還擁有科學。因此,神話與科學是人類用來解釋世界的兩種不同方式,二者在性質與功能上并無本質性差異。

        這種將神話與科學并置于前科學時期人類社會的闡釋范式,使20世紀后期從事認知考古學研究的學者,直接借助于神話圖像探討前科學時期人類社會的文明形態,比如馬麗加·金芭塔絲、南諾·馬瑞納托斯等。在這種語境下,神話屬于宗教而不是科學范疇。隨著科學的興起,以及人類對于物質世界的科學式解釋,神話必然會走向衰落。神話思維是前科學思維,作為前科學時期人類社會元科學的神話,必然會成為科學與現代性世俗化發展中的犧牲品。為此產生的一種折中的做法乃是,就像學者卡爾·波普爾所主張的那樣,承認科學產生于神話,但并非源自對神話的接受,而是源自對神話的批判。

        不難看出,西方現代神話研究的科學范式的內涵包括兩層意義:第一,出現了兩種科學意義的研究范式——神話即科學論范式及神話為元科學論范式。第二,出現了具有科學意味的理論體系,其基礎為實證研究,并且強調神話的世俗性與活態性,從而將神話從其宗教屬性中解放出來。這種將神話與科學相互調和的研究路徑,本質上是以重新界定神話的方式尋求神話與科學的和解,以此否定19世紀以泰勒和弗雷澤為代表的將神話與科學相對立的立場。此種科學式的神話研究催生了兩類神話觀,第一種神話觀是將神話作為現實世界的表述,其功能與科學相異;第二種神話觀是將神話作為現實世界的象征性表述,其功能與科學相似。尚需指出的是,西方現代神話的研究者并未對科學至高無上的地位進行任何挑戰,僅僅是以重新界定神話的方式探求神話與科學的和解之道,這是神話研究對科學的屈從,也反映了西方現代神話研究者對于神話的矛盾態度。

        (本文系國家社科基金重大項目“多卷本《中國宗教美術史》”(17ZDA237)階段性成果)

        (作者單位:揚州大學文學院)

      作者簡介

      姓名:王倩 工作單位:

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張雨楠)
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