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      論大眾知識分子與審美 ——兼談當下文學理論建構的主體依據問題
      2019年08月06日 09:38 來源:《河南社會科學》2018年第10期 作者:李春青 字號
      關鍵詞:知識分子;大眾知識分子;審美趣味;大眾文化

      內容摘要:在人類歷史上,占主導地位的審美趣味總是與在文化上占主導地位的知識階層緊密關聯。

      關鍵詞:知識分子;大眾知識分子;審美趣味;大眾文化

      作者簡介:

        作者簡介:李春青,北京師范大學文藝學研究中心專職研究員、北師大文學院教授、博士生導師。

          關鍵詞:知識分子;大眾知識分子;審美趣味;大眾文化

        內容提要:在人類歷史上,占主導地位的審美趣味總是與在文化上占主導地位的知識階層緊密關聯。知識階層或廣義的知識分子是一個歷史的范疇,他們被具體的社會條件所規定,經常表現為特定社會結構的特定功能。如果不算上古時期的巫覡、部落酋長或祭司,廣義的知識分子經歷了“貴族知識分子”“傳統知識分子”“現代知識分子”等階段,今天則處于向著“大眾知識分子”轉換的過程之中。后現代主義思潮正可視為知識分子這一身份轉換的思想表征。不同身份的知識分子代表著不同的審美趣味。貴族的、傳統的以及現代知識分子都是社會精英階層,代表著一種排斥與區隔社會大眾的審美趣味;“大眾知識分子”則是社會大眾的一員,他們對社會大眾的審美趣味有著深刻的“了解之同情”,他們與社會大眾其他成員唯一不同的是專業上的特殊造詣,而這正是他們介入大眾審美文化的主要資本。通過努力,他們可以成為大眾文化的“批評者”“中介者”與“對話者”。對“大眾知識分子”的了解與自我認同,也是當下文學理論話語建構的最主要的主體依據。

       

        廣義的知識分子是指承擔著生產、傳承和傳播文化知識任務的、通常被稱為“勞心者”或者“腦力勞動者”的那批人。知識分子是歷史范疇,正如英國社會學家齊格蒙特·鮑曼所說:“在不同的時代,知識分子表現出不同的樣態,這些樣態構成了紛繁錯雜的色彩和樣式。”①在特定歷史條件下,知識分子順應著某種歷史需求而產生,自然也就顯現為特定社會結構中某種不可或缺的功能。按歷史的順序看,知識分子已經經歷過貴族知識分子、傳統知識分子、現代知識分子三個階段,當下正處于現代知識分子向大眾知識分子轉化的過程之中。就前三個歷史階段而言,知識分子確實承擔了極為重要的歷史使命與社會責任:通過建構意識形態話語體系來規范社會政治行為;通過建構以文藝為核心的趣味話語體系來主導社會的精神生活;通過道德方面的話語建構與實踐來成為社會大眾的表率。所以從某種意義上說,知識分子就是正義的化身,是社會的良心,是人類的導師,是立法者,他們也因此而成為名副其實的精英階層。然而,當下正在形成中的“大眾知識分子”與其前輩們相比在社會身份上有什么變化呢?特別是,在大眾審美文化面前,他們還有沒有規范、主導、引領的作用呢?

        知識分子的文化領導權是歷史形成的。就中國的情況而言,在西周至春秋時期,貴族階級既是政治上的統治階級,也是文化上的領導者。因為在那個時代,貴族之所以是貴族,除政治和經濟上的特權之外,還要憑借文化上的特權。文化上的特權使貴族成為有教養的群體,從而在生活方式與趣味層面上與庶民徹底區隔開來。為了維持這種區隔,使貴族與庶民的界限不被破壞,從而強化貴族的統治地位,他們壟斷了文化知識。在只有貴族可以受教育,而且貴族必須受教育的時代,審美趣味也就成為身份的象征,成為使階級區隔保持最持久、最深刻效果的有效方式。貴族知識分子為了自身統治合法性與有效性而建構起來的意識形態與審美趣味的統一體,即所謂“禮樂文化”,對后世影響深遠。在某種程度上,禮樂文化奠定了中國三千年精神文化發展史的基礎,當然也構成了中國古代美學思想、文藝觀念的先在的思想資源。

        代替貴族知識分子而成為中國主流意識形態與審美趣味之主體的是傳統知識分子。意大利馬克思主義思想家葛蘭西用“傳統知識分子”這個概念來指稱歐洲歷史上在文化上長期處于主導地位的,以教士、哲學家、藝術家為代表的知識階層,他們常常以社會普遍價值的代表者自居。在中國古代,貴族社會解體之后,那部分破產為民的貴族孕育出了一個新的社會群體:士人階層。此后的兩千多年中,這個階層不斷發展壯大,始終是中國社會主流文化的生產、傳承與傳播者。在貴族知識分子創造的禮樂文化的基礎上,以儒家為代表的士人階層經過長期磨合,最終建立起了屬于自己的文化價值觀念系統,即所謂“道統”,并以此作為規范、引導、限制現實權力的有力武器。“道統”根本上是一套社會價值觀念體系,對中國古代社會起到了決定性的塑造與維系作用。它是一切現實權力之合法性基礎,無論漢胡華夷,只要信守此一“道統”,其政治統治即可被接受,以至于對“道統”的破壞被視為“亡天下”,其嚴重性遠遠超過改朝換代的“亡國”②。士人階層的意識形態話語系統中即包含著以“道”為核心的文藝思想,“文以載道”乃是其基本精神。但這一階層在長期的歷史演變中還孕育出“文人”這一特殊身份,追求高雅精微的審美趣味,打造出無比豐富多彩的精神世界,創造出無數藝術珍品。

        現代知識分子是指在傳統社會向現代社會轉變過程中出現的知識階層,他們高舉啟蒙大旗,專門質疑、批判、顛覆傳統知識分子建立起來的一個個精神堡壘,試圖建立一種適應現代社會的價值觀念體系。在西方,現代知識分子已經有了四五百年的歷史,在中國則產生于清末民初。如果說浮士德那種永不滿足、上下求索精神是西方現代知識分子的基本性格,那么陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等人身上體現出來的那種求新求變精神則是中國現代知識分子的根本特征。因此,在一個世紀以來中國的整個思想觀念領域,無論是哲學、科學、宗教、道德還是文學、藝術,整體上均呈現出一個離卻古代、趨近西方的變化過程。

        貴族知識分子、傳統知識分子和現代知識分子是有著不同價值觀念、審美趣味的知識階層,分別成為各自時代之文化精神的引領者。但這三個知識階層也有著明顯的共同性,主要表現為他們都以社會的普遍價值的代表者自居,都自覺地扮演著社會大眾啟蒙者和教化者的角色,也都極力把自己打造成一種精神貴族,所以這三種知識分子又可以統稱為精英階層。然而,隨著消費社會的來臨,隨著現代傳媒的不斷更新和大眾文化的蓬勃發展,作為精英階層的知識分子身份受到了嚴重威脅與挑戰,他們的意見越來越受到社會大眾的忽略與輕視。而與此同時,作為這一精英階層之后繼者的大眾知識分子卻在不知不覺之中成長起來,對他們來說,那種居高臨下的布道式言說已經帶有堂吉訶德式的喜劇色彩。

        所謂大眾知識分子,是指隨著教育普及、文化普及以及大眾文化漸漸成為社會文化主流而產生的新型知識階層。其主要特征不在于他們的平民出身,也不在于他們無權無勢的實際狀況,而在于他們的言說立場與文化認同。換言之,是真正的平民立場以及對大眾文化的認同使他們從根本上與其前輩們區別開來。因此,大眾知識分子的出現標志著一個新的時代的降臨。

      作者簡介

      姓名:李春青 工作單位:京師范大學文藝學研究中心

      職稱:專職研究員

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:劉思彤)
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