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      邊界視角:新時期中國民俗學發展脈絡考察
      2019年08月06日 09:03 來源:《民俗研究》(濟南)2018年第6期 作者:李海云 字號
      關鍵詞:邊界/新時期/中國民俗學

      內容摘要:

      關鍵詞:邊界/新時期/中國民俗學

      作者簡介:

        內容提要:新時期以來的中國民俗學,承20世紀80年代“文化熱”之余波而興起,以20世紀90年代的田野轉向為標志而發生視角轉換,由此引發了學術理念、研究方法、知識生產及學科意識的遞進式發展,逐漸壯大成為當代中國不可忽視的學術力量。無論是對村落研究單元邊界的裁定,對民俗學學科邊界的探索,還是“標志性文化”“語境中的民俗”“注重身體感受的民俗學”“禮俗互動”等學術概念的提出,都顯示出民俗學者在當代學術版圖中積極有為的努力。以“邊界”為視角,有助于理清學人學術理念的嬗變與相關知識的積累遞進,發掘中國學術實踐的本土話語,并借助與西方“邊界理論”的比較與對話,助推中國民俗學研究的學術觀念重構、話語系統重建乃至學科的整體發展。

        關 鍵 詞:邊界/新時期/中國民俗學

        標題注釋:本文系山東大學人文社會科學重大研究項目“中國文化的民間傳承機制研究”(項目編號:18RWZD06)階段性成果。

        作者簡介:李海云,山東大學文化遺產研究院助理研究員(山東濟南 250100)。

        民俗學研究成果的大量涌現,是新時期中國學界的一大景觀。近40年來,冠以“民俗(文化)”“風俗”“習俗”的論著大量涌現,林林總總蔚為大觀,其質量駁雜不一。民俗與大眾日常生活有關,似乎意味著民俗研究門檻可以無限放低,但這并非中國民俗學的不幸。事實上,承20世紀80年代幾乎是波及全中國的“文化熱”之余波,上述“民俗熱”現象的發生自有其社會根源,雖然絕大多數成果并非是研究性的,卻共同營造出整個社會注重民間文化、關注大眾生活傳統的濃厚氛圍。大致從90年代開始,以田野作業的興起為標志,中國民俗學研究發生了視角轉換,并在諸多學術成果的累積中社會影響日益顯著。對于這一學術脈絡,已有多位學者關注并予以梳理。①本文擬以“邊界”為視角,考察新時期中國民俗學的學術理念、研究方法、知識生產及學科意識的發展脈絡②,試圖發掘這一學術實踐中的本土話語。

        這樣做的基本依據是:其一,無論是在民眾生活還是在學者研究中,邊界都是普遍的存在。可以說,邊界既是民俗的普遍特征,又是以研究民俗為己任的民俗學者理解民俗的基本視角,而新時期中國民俗學謀求學科自立時,也每每強調學科邊界的確立,即與民間文學、人類學、歷史學等鄰近學科“劃疆而治”;其二,“邊界”是人文社科諸多學科共同的研究領域,大量研究都有所涉及,可以說已在西方學界形成了持續的研究傳統(本文姑且以“邊界理論”予以概括),但在中國卻主要是作為一種自然或社會的現象而被關注,被視作天經地義的存在而少有深究,其蘊具的學術張力遠未得到釋放;其三,在新時期中國民俗學的發展進程中,雖然未見對“邊界理論”的直接運用與學術對話,但在其具體學術實踐中卻不乏從邊界視角出發的研究,并隱含著相關方法論的創造性探索。鑒于此,本文選擇“邊界”為基本視角,以發掘新時期中國民俗學發展過程中的學術模式與理論意義,并以此為基礎,總結與其相關的本土話語,進一步探索其潛在學術張力。

        基于上述原因,本文無意描述作為民眾生活事實的“邊界”所寓含的經驗性知識,而是在簡要回顧西方學界相關研究的基礎上,從當代中國民俗學研究實踐出發,觀察其中蘊含的諸多“邊界”意識。需要說明的是,新時期中國民俗學并非一開始就有某種統一認識,而是在整個過程中一直有著多元的追求和多樣的風格,呈現出復雜的研究態勢及歷史過程。新時期是中國社會發展的特殊時段,多種社會思潮波詭云譎,多種學科建構此起彼伏,民俗學者不可能置身事外,而是受到現實社會變動與學術生態變化的交互影響,不斷地調整其研究方法與學術理念。由此,在新時期中國民俗學的發展脈絡中劃分邊界是困難的,再加上對學術傳統的選擇、發掘與運用等多有反復,很難被某一時間分界線所截然分割,“舊瓶裝新酒”和“新瓶裝舊酒”的現象多有所見。比如民俗學研究本位有空間、事象與主體之分,都涉及學者對于民眾生活事實的研究邊界的劃分,并貫穿于整個新時期中國民俗學研究脈絡中,而且在不同學者不同時段的研究中又有不同表現,相互交疊嵌套。然而,如果我們想要理清知識脈絡,理解學術的積累遞進,劃分邊界就是不得不采取的手段。上述復雜情況,無非說明了學者、知識與國家、社會之間復雜的互動態勢,并不斷地為我們開啟新的話題。

      作者簡介

      姓名:李海云 工作單位:山東大學文化遺產研究院

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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