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      梁西圣:家事審判改革之基石 ——一種倫理性實體
      2019年08月05日 09:41 來源:人民法院報(2019年8月2日) 作者:梁西圣 字號

      內容摘要:

      關鍵詞:

      作者簡介:

        從最高人民法院家事審判改革試點案件范圍來看,家事糾紛是指發生于婚姻家庭之中的人與人之間的特定身份關系,這種特定身份關系源于婚姻的締結、血緣的生理屬性以及擬制血緣關系等,往往又以“婚姻家庭”這一特有的實體形式得以體現。從家事審判方式和工作機制角度來看,改革家事審判的特殊性恰恰在于家庭倫理,要理解和建構家事審判制度,必須以對婚姻家庭倫理的合理把握為基礎,它構成了家事審判制度理論大廈的基石,并由此從根本上指導著家事審判制度改革的具體實踐。

        家庭是一種倫理性共同體 

        婚姻家庭作為一類共同體,它是人類社會關系和社會秩序之中最基礎性的存在,但它又不同于社會、國家、民族等共同體,而具有某種倫理特性。在一般的共同體中,其成員往往基于某種共同利益,遵守一些共同的規則和制度,以達至某種目的。婚姻家庭具有上述共同體的一般特征,但其往往由于成員之間特定的血緣關系和婚姻家庭親疏關系,其遵守的共同規則往往具有很強的倫理性,這種倫理性的特質往往源于愛,并基于愛而形成特定的權利義務和責任關系。可以說,倫理性構成了婚姻家庭的內核,所有的行為以及由此產生的關系都不同于一般意義上的行為和社會關系,婚姻家庭成為“擺脫夫妻任性的倫理實體”。(楊懷英:《中國婚姻法論》,重慶出版社,1989年版,第48—61頁)婚姻家庭雖然作為人類社會最基礎的社會關系和社會秩序,但又遠不同于一般的財產和人身關系。正是基于婚姻家庭關系的社會倫理本質,馬克思提出“離婚者的任性應該服從婚姻的任性”之著名論斷。“幾乎任何的離婚都是家庭的零散,就是純粹從法律觀點看來,子女的境況和他們的財產狀況也是不能由父母任意處理、不能讓父母隨心所欲來決定的。如果婚姻不是家庭的基礎,那么,它就會像友誼一樣,不是立法的對象了”。(龐正:“婚姻關系的法理解釋——重讀馬克思《論離婚法草案》有感”,《法律與社會發展》2004年第4期)婚姻家庭的社會倫理性及其承載的重要功能,決定了婚姻家庭關系完全不同于一般意義上法律關系的解除,即便是夫妻雙方的意志和行為也不能隨心所欲。在婚姻共同體中,夫妻婚姻關系的解除已經不能是完全意義上的個人之任性,需要顧及家庭,這也就不難理解馬克思所說的,婚姻絕不僅僅只是兩個人的幸福和美好,還關涉婚姻家庭整個共同體的幸福和善。

        家庭這一倫理實體性存在雖然以“自然性”的存在為基礎,肇始于自然性,但其最關鍵的往往超越了這種自然性的存在,成為一種基于血緣關系為前提的倫理性社會關系和社會秩序。“家庭關系……是以犧牲人格為其實體性的基礎”。([德]黑格爾:《法哲學原理》,范揚、張企泰譯,商務印書館,1982年版,第49頁)一方面,家庭由于這種自然天成的血緣關系而形成一種基于自然的等級秩序和相互依存關系;另一方面,這種自然的等級秩序和依存關系又不同于一般意義上的共同體之中的關系,相對于一般共同體之中個體的任性和自私自利,各個家庭成員往往受限于家庭這一整體。在這個“自然性”倫理實體中,每一個家庭成員都不是完全意義上的個體,而是作為其成員服務于這個自然倫理共同體。在這里所謂個人不能作為完全意義上的共同體,是相對于完全自利的個體而言的,每位家庭成員的個人意志都需要同家庭倫理實體這一普遍性的存在服務,個人之于家庭就是特殊與一般的關系。家庭成員應當摒棄個人的私利,完全不同于個人的肆意妄為,在這里個人的自由受制于家庭這艘巨輪,和其他成員應當同舟共濟、共擔風雨,往往展現的是父母之恩、夫妻之愛、兄妹之情,這恰是家庭自然倫理實體精神的體現和本質體現。在婚姻家庭中,夫妻關系也罷,父母與子女關系也罷,都完全不同于契約關系中的合同雙方當事人。在合同關系中的當事人雙方,任何一方在人格、身份財產等關系上都是獨立的,合同只約束雙方當事人以及當事人商定的事項,其核心是意思自治,雙方可以基于意思自治而建立、變更、消滅這種合同法律關系。但在婚姻家庭中,家庭成員之間的關系卻不是契約性的,這種倫理性便不能完全體現意思自治,不能完全遵照個人的意思,父母不能因子女的過錯,哪怕是再重大的過錯,而放棄對未成年子女的撫養權。這種不以家庭成員自由意志為轉移的強制性背后恰恰是家庭特殊倫理性的體現,它在很大程度上淹沒了成員部分人格和自由,以這種犧牲或義務的強制履行來維持家庭的倫理性。

        由愛而生的家庭倫理性規定 

        馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中就曾明確表達了家庭關系是人類第一個社會關系的思想,家庭是“直接”“自然”的倫理實體,“以愛為其規定”。這意味著家庭是以血親自然關系為基礎上形成的自然性和社會性相統一的倫理實體,這種實體具有自然血親的特性,更具有其關鍵性的社會屬性——愛是家庭的倫理精神,這種愛是基于自然血親的同一性的自然之愛,這種自然性所具有的愛往往是不需要理由的。

        作為家庭倫理精神的愛,就是使“我”成為這個自然倫理實體中的一員,并為這個倫理實體所設定。“我”是一個自然的存在,然而這個自然的存在并不是指向生命肉體本身這種自然性,而是指一種自然的倫理關系、自然的倫理實體性存在:由于“我”生命肉體形成所構成的自然的倫理關系及其自然血親性關系的倫理實體性存在。正是在這個血親性自然倫理實體中,“我”擺脫了自身的抽象性,得到了規定,成為一個具有規定性的具體社會成員。(高兆明:《黑格爾〈法哲學原理〉導讀》,商務印書館,2010年版,第398頁)這種規定性的社會成員不同于契約形式下的個人,不是純粹意義上的個人,而是倫理實體之中的一員,這種個人往往因為家庭的存在才有意義。在家庭之中,才存在著好夫妻、好父母、好子女,進而才會產生在家庭倫理實體中夫妻之間、父母子女之間基于這種特殊身份倫理關系而形成的權利義務和責任關系。也恰恰是這種基于家庭倫理的愛才讓這種關涉家庭的規定性具有完全不同于其他關系的特殊性,在這種關系中,讓這個倫理實體的愛具有了豐富的內涵和外延,它不僅包括基于兩性基礎之上的情感和愛情,還將其中的友愛、慈愛、孝愛,構成從兩性間、同伴間、代際間的倫理關系和倫理規定,真正的家庭倫理實體必然是上述幾種關系的統一,我國古代稱之為的父慈子孝、夫義妻順、兄友弟恭正是表達了家庭這一豐富的倫理內涵。

        家庭成員之間的倫理性規定又完全不同于社會成員之間的倫理性,一般社會成員之間的法律關系,更多地體現為意思自治,只要這種意思自治不違反社會公序良俗和社會利益即可。但對于家庭成員之間,除了遵守作為社會成員之間的要求和規定之外,還對家庭成員之間提出了更高的要求,不能僅僅停留在個體的尊嚴和感受上,還要表現在對個人之上家庭整體性的尊重和保全,甚至需要為了家庭整體性利益而需要壓抑或在一定程度上犧牲個人利益。

        正是基于愛,讓這個家庭倫理實體具有了豐富多彩的內容,并呈現其規定性的異質性,尤其在對個人的重塑方面發揮著革命性的力量,恰恰是這種家庭倫理實體所體現出來的愛,讓一個人必然經歷從“孤獨自我的否定”到“在他人身上肯定自我”再到“自我與他人的統一”。在“孤獨的自我”狀態下,一個人可以肆無忌憚、無所顧忌,甚至自私自利,因為全世界即是他,他即是全世界,本身無所謂對錯。而當一個人進入家庭倫理實體這種群體狀態之中,個人才會獲得生命存在的意義和價值。當一個孤獨的自我和另一個孤獨的自我相遇的時候,恰是一個人的自私自利、肆無忌憚與另一個孤獨自我的碰撞,唯有對之前各自孤獨自我的否定,才能獲得他人對自己的肯定。這種肯定往往是基于愛本身,為了愛拋棄孤獨的自我,在他人身上獲得重新的自我,為了愛可以讓一個人放棄原始狀態下的自我的一切不利于愛的因素,最終達至自我與他人的統一。為了愛讓他們放棄了孤獨的自我,為了愛讓他們走在一起,每個人都因為愛和家庭而獲得了重新的自我。

        在這個婚姻家庭中,倫理性表現為它不同于一般法律意義上的義務,而呈現為更強的義務性和責任性。婚姻家庭中成員之間,不僅表現在父母子女之間的權利義務責任關系和倫理性,甚至在更大程度上超越這種關系的要求。比如在特定情況下,爺爺奶奶外公外婆對孫子女和外孫子女的撫養義務,以及孫子女和外孫子女對爺爺奶奶外公外婆的贍養輔助義務,甚至是女婿或兒媳婦對岳父岳母或公婆的贍養義務,這種要求超越一般法律關系中的要求,更多地體現在婚姻家庭中,對成員提出了更高要求,這種要求恰恰是家庭倫理性特質的體現。司法很多時候就需要關照這種倫理特質的要求,比如在繼承案件中,打破配偶、父母子女作為法定第一順序繼承人,或指定監護人的過程中考慮這些特殊之處,而將其推向前臺,其中往往伴隨著特有的司法方式和司法程序,不能簡單地適用法律,而忽略了其中的倫理性因素。

      作者簡介

      姓名:梁西圣 工作單位:西南政法大學行政法學院

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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